Bersumberkan dari misionari Perancis , 30 tahun sebelum kejatuhan kerajaan Champa kepada Dinasti Nguyen dari Vietnam pada tahun 1693 , terdapat ramai orang Melayu yang berkerja pendakwah dan sebagai tukang tulis di Mahkamah Champa . Tugas utama mereka adalah untuk mengajar Islam kepada penduduk Champa. Peranan orang-orang Melayu jelas kelihatan dalam mencetus kebangkitan masyarakat Champa menentang orang-orang Vietnam yang memasuki ke jajahan mereka .

Perjuangan masyarakat Champa pada tahun 1796 telah diketuai oleh seorang bangsawan Melayu bernama Tuan Phaow. Beliau dipercayai berasal dari Kelantan , kerana pengikutnya diberitahui yang beliau berasal dari negeri Serambi Mekah ( Kelantan ) . Kebanyakkan pengikutnya berasal dari masyarakat Champa dan Melayu. Perjuangan Tuan Phaow ini berpaksikan keagamaan yang kuat. Beliau mengaku telah dihantar oleh tuhan untuk menerajui perjuangan ini. Penentangan yang bertahan selama 2 tahun ini, dikalahkan oleh tentera Nguyen yang mendapat bantuan dari sebahgian pemimpin masyarakat Champa. Tuan Phaow berjaya melarikan diri ke Mekah. Penentangan ini bukti jelas bagaimana pengaruh hubungan Champa-Melayu dan agama Islam mempengaruhi pegerakan tersebut.

Hubungan Champa-Melayu Abad ke 20

Serangan tentera maharaja Vietnam dalam tahun 1835 ,telah melenyapkan Kerajaan Champa yang telah berdiri sejak hampir dua ribu tahun sebelum itu . Sejak dari itu, kawasan jajahan Kerajaan Champa yang dikenali sebagai Panduranga oleh masyrakat Champa , telah dimasukkan sebagai wilayah dalam Vietnam . Selepas dari tahun 1835 , masyarakat Champa tertakluk dibawah undang-undang Vietnam . Golongan bangsawan Champa telah menjadi orang tengah diantara masyarakat dangan gologan pemerintah Vietnam.

Lawatan diantara masyarakat Champa dan Melayu bertambah kerap pada kurun ke 20 ,kebiasaannya adalah lawatan atas dasar pertalian persaudaraan , disamping faktor kesamaan aqidah yang kuat Sehingga kini , masih terdapat lawatan ke kampung-kampung masyarakt Champa di Kemboja – untuk membantu membangunkan masyarakat tersebut dari segi ilmu keagamaan dan bantuan kemansiaan.

Menghampiri akhir Perang Vietnam dari tahun 1975 hingga 1993 , Kerajaan Malaysia mengambil tidak kurang dari 7000 orang Islam Champa – pelarian dari Vietnam dan Kemboja , menjadikan mereka satu-satunya kumpulan pelarian dari berpuluh pelarian Vietnam yang diterima masuk dan menetap di Malaysia . Malaysia yang mempunyai polisi tidak mengiktiraf taraf pelarian, telah memberi kelongaran pada kumpulan ini. Walaupun kenyataan rasmi yang di keluarkan adalah berdasarkan dasar kemanusiaan , namun kebenaran yang tidak dapat dinafikan adalah disebalik hubungan persaudaraan yang kuat Melayu-Champa yang mempunyai kesamaan dari segi budaya dan kepercayaan.

Persamaan Bahasa Melayu dan Champa

sumber : http://sejarahmelayu.wordpress.com/

* Diambil dan diolah dari http://kyotoreview.cseas.kyoto-u.ac.jp/issue/issue4/article_353.html

Menurut catatan Babad Kelantan, seorang putera raja berasal dari Champa tiba di Kelantan pada tengah kurun ke 7 yang dikenali sebagai Nik Mustafa. Selepas menetap di Kelantan selama beberapa tahun, beliau kembali ke Cham dan ditabal sebagai raja, dengan memakai gelaran Sultan Abdul Hamid. Seorang lagi pemerintah Champa yang dipercayai seorang Muslim ialah Po Saut, anak kepada Po Rome (1660-1692). Po saut adalah pemerintah terakhir kerajaan Champa . Baginda menggunakan istilah yang biasa digunakan oleh sultan-sultan Melayu ketika itu, iaitu “Paduka Seri Sultan” dalam surat yang dikirimkan kepada Gabenor Belanda di Batavia pada tahun 1680.

Sebuah kisah klasik masyarakat Champa yang bertajuk Nai Mai Mang Makah ( Puteri Raja Kelantan) telah mengisahkan tentang seorang puteri raja dari Kelantan yang telah berdakwah kepada Raja Cham tentang Islam. Zaman berlakunya kisah ini tidak dicatatkan. Namun begitu Po Dharma dan Gerard Moussay berpendapat bahawa kisah usaha dakwah ini tersebut berlaku antara tahun 1693 ( zaman kejatuhan Kerajaan Champa) dan tahun 1771 (pemberontakan Tayson).

Kemasukan masyarakat Melayu ke Champa dikatakan berperanan dalam menyebarkan Islam kepada masyarakat Champa. Kesan yang dapat dilihat sehinggalah hari ini adalah, kebanyak masyarakat Islam Champa bermazhabkan Mazhab Shafie, seperti masyarakat Islam Melayu. Tetapi, setelah kejatuhan kerajaan Champa di bawah Vietnam, kemasukan masyarakat melayu terhad.

Secara sedar atau tidak, betapa rapatnya masyarakat kita dengan mereka. Ayuh, bantulah kami untuk membantu mereka. Hulurkan bantuan semampu mana yang anda mampu.

* Diambil dan diolah dari http://kyotoreview.cseas.kyoto-u.ac.jp/issue/issue4/article_353.html

KAMPUNG PERTAMA: Kg Ang Tung So

Berhenti rehat sebentar di Masjid Kg Krabai. Kelihatan Abdus Salam, pelajar perubatan Kemboja mencekak pinggang.
Meriahnya! Tak sabar makcik-makcik ni nak mendapatkan rawatan kesihatan. Beginilah keadaan ketika kami tiba.
Berus gigi beserta ubat gigi percuma diedarkan kepada kanak-kanak sebelum mereka diajar teknik gosok gigi yang betul.Kapten misi, saudara Amin menyerah sumbangan muqaddam kepada Imam Masjid Kg Ang Tung So, sambil disaksikan oleh Dr Mousin, presiden Persatuan Perubatan Islam Kemboja.

Dari pagi hingga ke waktu Asar, kami telah menjalankan pemeriksaan kesihatan, khatan, dan memberikan ubat-ubatan kepada penduduk kampung mengikut preskripsi dikeluarkan doktor-doktor yang bersama skuad kami seperti Dr Sokry (bakal doktor), Dr Mousin (sebut: Muhsin), dan Dr el-Boravy. Di samping itu, pada sessi pagi, pendidikan pergigian juga diberikan kepada penduduk kampung dengan sasaran utama ialah kanak-kanak. Seronok budak-budak tu dapat berus gigi dan ubat gigi percuma! Saudari Iza, pelajar pergigian di Cork, Ireland telah mengendalikan sessi tersebut dengan Dr el-Boravy telah bertindak selaku penterjemah kepada bahasa Cham. Dan selepas solat Asar pula, derma dalam bentuk kewangan dan al-Quran serta muqaddam diberikan masing-masing kepada ketua kampung dan imam surau.Ketika menjaga meja pendaftaran klinik, saya menjangkakan akan menghadapi kesukaran untuk berkomunikasi dalam usaha mendapatkan nama dan umur daripada penduduk kampung. Namun begitu, kami beruntung kerana terdapat beberapa warga kampung yang fasih berbahasa Melayu. Yahoooooo! Memang seronok sangat.Pada mulanya, saya telah bertanya kepada Farouqin, salah seorang pelajar perubatan yang bersama kami, maksud “siapakah nama awak?” dan “berapa umur” dalam bahasa Khmer. Jadi, apabila saya bertanyakan kepada penduduk kampung, situasinya lebih kurang begini;

Saya: Chemo ai? (Siapa nama?)
Timah* : Timmah
Saya: Agok pon man? (Berapa umur?)
Timah*: !#$%&€$
Saya: (alamak!)*bukan nama sebenar

Saya tak tahu angka dalam bahasa Khmer. Dalam keadaan saya terpinga-pinga, tiba-tiba kedengaran suara di sekitar saya berkata: “50!”. Tersenyum sendiri saya pada ketika itu melihat kanak-kanak perempuan yang telah membantu saya itu, kerana dengan adanya ‘penterjemah’ macam ni, senang sikit kerja sepanjang hari ni! Sebenarnya, kanak-kanak perempuan tersebut sedang menunggu giliran, jadi setelah sampai gilirannya untuk pendaftaran, dan dia berlalu pergi untuk ke meja seterusnya iaitu meja untuk pemeriksaan tekanan darah, saya ingatkan sudah hilang ‘penterjemah’ saya. Namun sangkaan saya meleset, kerana ada pula seorang kakak membantu saya menterjemahkan bagi penduduk kampung yang tidak boleh berbahasa Melayu. Begitulah keadaannya sehingga ke waktu petang. Kadang-kadang tu, sampai 2-3 orang terjemah serentak…baik betul diorang ni……

Ramainya menunggu giliran. Sekarang turn adik botak berbaju merah pula…..
Faiz sedang tekun menyedia local anesthetic untuk khatan
kami telah dijamu dengan makanan tradisi. Ulam Je dan kuah kacang pasti menjadi hidangan di setiap kampung yang kami singgah
walaupun pada mulanya agak malu-malu, akhirnya adik berbaju kuning dan bertudung merah ini yang telah menjadi penterjemah saya telah sudi bergambar bersama sebelum pulang.

Jika dilihat dari sejarah, masyarakat Melayu dan masyarakat Champa telah mula berhubung sejak zaman Kesultanan Melayu Melaka lagi. InsyaAllah, tulisan kali ini adalah untuk menyingkap betapa eratnya hubungan ini, sehingga mempengaruhi antara satu sama lain,dan meningkalkan kesan yang dapat dilihat sehinggalah pada saat ini.

Seorang sejarahwan warga Perancis, Pierre Yves Manguin mencadangkan masyarakat Champa memeluk Islam sekitar kurun ke 17, tiga kurun selepas masyarakat Melayu. Tetapi, Islam telah lama diperkenal kepada mereka lebih awal dari itu. Terdapat cacatan menunjukkan terdapat kelompok dalam masyarakat Champa telah memeluk Islam seawal era Dinasti Sung di China, sekitar kurun ke-10.

Karya agung Tun Seri Lanang, iaitu Sejarah Melayu telah menukilkan kehadiran masyarakat Champa ketika zaman Kesultanan Melayu Melaka. Kehadiran mereka disambut baik, hinggakan ada diantara golongan bangsawan mereka yang di lantik menjawat jawatan di mahkamah.

Melaka menjadi destinasi utama masyarakat Champa selepas kejatuhan Kerajaan Champa pada tahun 1471. Adakah kedatangan mereka ke Melaka kerana persamaan budaya atau berdasarkan kesamaan dalam pegangan agama? Boleh dikatakan kedua-dua sebab ini boleh diterima.

Pemerintah Melaka memeluk Islam dalam tahun 1414, dan ketika itu Islam belum lagi dominan dalam masyarakat Champa. Oleh sebab itu, kita boleh katakan mereka memilih Melaka disebabkan oleh kesamaan budaya. Walau bagaimanapun, seawal kurun ke-18 dan ke-19, akidah yang sama menjadi faktor penting buat masyarakat Melayu membantu masyarakat Champa melawan pengaruh Vietnam ketika itu.

Kemasukan masyarakat Champa ke semenanjung Malaysia seolah-olah tiada titik noktah. Seawal kurun ke-15 di Melaka, dari kedatangan pedagang dan pelarian, tempat yang selamat bagi mereka. Pada tahun 1594, raja Champa telah membantu Sultan johor untuk melawan Portugis dengan menghantar pasukan tentera. Apakah alasan raja Champa untuk berbuat demikian? Kebarangkalian yang kuat sekali adalah kerana kita dan mereka berkongsi perkara yang sama ; pegangan akidah yang serupa serta kebudayaan yang hampir sama.

Dan jika difikirkan sekarang, diantara kita masih terikat pada dua ikatan ini. Masyarakat mereka mempunyai budaya yang hampir sama dengan kita, dan masyarakat kita berpegang akidah yang sama seperti mereka. Mahukah hubungan yang sudah lama ini hilang begitu sahaja? Bantulah kami untuk menyampaikan bantuan kepada mereka, supaya hubungan masih membara di antara kedua belah pihak.

* Diambil dan diolah dari http://kyotoreview.cseas.kyoto-u.ac.jp/issue/issue4/article_353.html

KAMPUNG PERTAMA: Kg Ang Tung So

Berhenti rehat sebentar di Masjid Kg Krabai. Kelihatan Abdus Salam, pelajar perubatan Kemboja mencekak pinggang.
Meriahnya! Tak sabar makcik-makcik ni nak mendapatkan rawatan kesihatan. Beginilah keadaan ketika kami tiba.
Berus gigi beserta ubat gigi percuma diedarkan kepada kanak-kanak sebelum mereka diajar teknik gosok gigi yang betul.Kapten misi, saudara Amin menyerah sumbangan muqaddam kepada Imam Masjid Kg Ang Tung So, sambil disaksikan oleh Dr Mousin, presiden Persatuan Perubatan Islam Kemboja.

Dari pagi hingga ke waktu Asar, kami telah menjalankan pemeriksaan kesihatan, khatan, dan memberikan ubat-ubatan kepada penduduk kampung mengikut preskripsi dikeluarkan doktor-doktor yang bersama skuad kami seperti Dr Sokry (bakal doktor), Dr Mousin (sebut: Muhsin), dan Dr el-Boravy. Di samping itu, pada sessi pagi, pendidikan pergigian juga diberikan kepada penduduk kampung dengan sasaran utama ialah kanak-kanak. Seronok budak-budak tu dapat berus gigi dan ubat gigi percuma! Saudari Iza, pelajar pergigian di Cork, Ireland telah mengendalikan sessi tersebut dengan Dr el-Boravy telah bertindak selaku penterjemah kepada bahasa Cham. Dan selepas solat Asar pula, derma dalam bentuk kewangan dan al-Quran serta muqaddam diberikan masing-masing kepada ketua kampung dan imam surau.Ketika menjaga meja pendaftaran klinik, saya menjangkakan akan menghadapi kesukaran untuk berkomunikasi dalam usaha mendapatkan nama dan umur daripada penduduk kampung. Namun begitu, kami beruntung kerana terdapat beberapa warga kampung yang fasih berbahasa Melayu. Yahoooooo! Memang seronok sangat.

Pada mulanya, saya telah bertanya kepada Farouqin, salah seorang pelajar perubatan yang bersama kami, maksud “siapakah nama awak?” dan “berapa umur” dalam bahasa Khmer. Jadi, apabila saya bertanyakan kepada penduduk kampung, situasinya lebih kurang begini;

Saya: Chemo ai? (Siapa nama?)
Timah* : Timmah
Saya: Agok pon man? (Berapa umur?)
Timah*: !#$%&€$
Saya: (alamak!)*bukan nama sebenar

Saya tak tahu angka dalam bahasa Khmer. Dalam keadaan saya terpinga-pinga, tiba-tiba kedengaran suara di sekitar saya berkata: “50!”. Tersenyum sendiri saya pada ketika itu melihat kanak-kanak perempuan yang telah membantu saya itu, kerana dengan adanya ‘penterjemah’ macam ni, senang sikit kerja sepanjang hari ni! Sebenarnya, kanak-kanak perempuan tersebut sedang menunggu giliran, jadi setelah sampai gilirannya untuk pendaftaran, dan dia berlalu pergi untuk ke meja seterusnya iaitu meja untuk pemeriksaan tekanan darah, saya ingatkan sudah hilang ‘penterjemah’ saya. Namun sangkaan saya meleset, kerana ada pula seorang kakak membantu saya menterjemahkan bagi penduduk kampung yang tidak boleh berbahasa Melayu. Begitulah keadaannya sehingga ke waktu petang. Kadang-kadang tu, sampai 2-3 orang terjemah serentak…baik betul diorang ni……

Ramainya menunggu giliran. Sekarang turn adik botak berbaju merah pula…..
Faiz sedang tekun menyedia local anesthetic untuk khatan

kami telah dijamu dengan makanan tradisi. Ulam Je dan kuah kacang pasti menjadi hidangan di setiap kampung yang kami singgah
walaupun pada mulanya agak malu-malu, akhirnya adik berbaju kuning dan bertudung merah ini yang telah menjadi penterjemah saya telah sudi bergambar bersama sebelum pulang.

CAMBODIA

Cambodia’s social indicators, among the worst in the region, reflect lack of access to basic health services. Life expectancy is in the mid 50’s; population growth rate is 2%, the maternal mortality rate is estimated to be at least 90 per 1,000 and infant mortality 95 per 1000 births. Cambodia has successfully reduced the estimated HIV prevalence among adults aged 15-49 from 3.3% in 1997 to 2.6% in 2002 with support from donors. 

According to a 1999 survey, only 37 percent of the population is literate. Development progress in rural areas, where 82% of Cambodians live, is interrupted periodically by severe flooding of the Mekong river basin and droughts in the north and northwest.  

Currently, some 70 percent of the kingdom’s 14 million people, especially those in the rural areas, live without toilet at home, while a large percentage of them have no access to safe water.This results in the rampancy of diarrhea, typhoid and hookworm intestines. Lack of sanitation and clean water also led to 20 percent of the death of those under five years old.

According to a study by the Economic Institute of Cambodia, the overall economic loss from poor sanitation and lack of clean water stands at 448 million U.S. dollars a year in the kingdom, equal to7.1 percent of its GPD, while some 10,000 people die annually due to the problem.

Cambodia

Islamic Medical Association of Cambodia

(IMAC)

We are from the working group of IMAC (Islamic Medical Association of Cambodia) has established lot of project activities to help our poor people in social assistances and medical relief. We aim to:

1. Provide free health care and treatment services to all people disrespected races and religions.
2. Give priority to poor people, women, children and orphans
3. Additionally educate patients’ families and patients themselves on the measure to protect other contagious disease.
4. Taking part of the Government of mother and child’s mortality rate alleviation.
5. Encourage Muslim women to get medical services when have problem like sexually transmitted diseases.

It is proud and honor of Muslim Community in Cambodia to have a clinic of Islamic standard, which can serve for health care of their community

We are confident that we take part to eradicate the poverty and decrease the health problem of the people.

THE PROBLEMS WE ARE FACING NOWADAYS ARE:

1. We do not have enough doctors and nurses to help our Muslim community. We love to have more nurses, but people cannot afford their children to study nurse or medical school. So, we need to find funds and donors to encourage our youngsters to study nurse. And we hope after graduated, they would love working for our community.
2. We got a building in Prey Pis Village, Chres Commune, Kampong Tralarch District, Kampong Chhnang Province, provided since October 2005 by US Embassy in Phnom Penh, Cambodia. But the problem is we could not find the budget to run the clinic.
3. We wish to carriage the medical relief missions every month in all entire country, but we do not have permanence budgets or donors to achieve our goal.

However, we are very grateful and thankful to our brothers and sisters in Malaysia who always deeply care with Cambodian Muslim health. For example, in the last July, IMAM Malaysia sent a group of medical students for Cambodia Relief Mission 2007  to Kampong Cham province where a large group of Muslim and poor families. The mission was very meaningful and valuable for our community such as: health care and treatment services, sharing with people in medical care expenses, improve of family economic status, social help (books, Qurán and clothes sharing, wells for clean water supply and toilettes, etc..) and develop strong solidarity amongst medical students of both countries as well as between Cambodian Muslim and Malaysian people.

Relief mission is not with medical care and treatment only. But what you have done is very good and meaningful for the needy in Cambodia.

We are encouraging and welcoming all medical visit groups from Malaysia and our Muslim brothers and sisters from all over the world.

Remember! Muslim brothers and sisters are helper of each other.

May Allah bless and guide us always to His straight path of Jannah and bring us to the most developed community in the world

Admin: InsyaAllah, kami akan ke sana. Dan bekerja dengan sepenuh jiwa raga kami.